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我们需要怎样的传统文化教育?

  • 发布时间:2018-04-03 00:55   来源:admin

化是否需要弘扬中国的传统文?

人都喜欢讨论的问题这是一个现在很多,出一个或是或非的回答大多数人对此都不难给。是但,多少人能够自信地说在回答这个问题时有,么是中国传统文化自己确实了解什?

台湾合办的“国学夏令营”去年我带学生参加了大陆与,本校开展的各种传统文化活动很多学校都在夏令营中展示了,细看来然而仔,祭孔典礼、办一次书法比赛、甚至放一次风筝其中有多少不只是拍照式的集锦?举行一场,传统文化的名号都被冠上了弘扬,觉得有些啼笑皆非这实在不能不让人。说的是而我想,皆非的现象这种种啼笑,的角度而言其实从特定,继承”和“发扬”——中国传统文化中恰恰是对中国传统文化的一种很好的“,冠冕堂皇的口号或旗帜来抬高自己的行为艺术最不缺的就是作秀、最不缺的就是借由某种,天也别无二致这一点到今。经而论即以读,系——我并不否认其中确实有真正为文化发展而奔走呼告的有识之士现在很多社会人士都大力呼吁要让四书五经进入我们现在的教育体,想问一句可我只, 诸位先生提倡读经的,位支持四书五经进入课堂的老师愿意告诉我你们觉得自己读懂了四书五经了吗?哪一,子百家真正起到提升学生人文素养、热爱中国文化传统的作用您准备如何在课堂里讲授四书五经?如何能够使得四书五经诸,反感、或者甚至从我们的各种经典中学到所谓的“厚黑术”而不是使学生学生在枯燥的文言学习中更增对传统文化的?

然当,传统文化的价值我并非否认中国,统文化的诸位先生能够真正懂得但是首先我希望提倡弘扬中国传,独特的核心价值究竟在于何处中国传统文化中值得弘扬的。面的了解对于这方,国文化的现代意义》是相当值得一读的余英时教授的文章《从价值系统看中,百年来中西文化论辩最后的断案这篇文章曾被誉为“即使不是,中见解最圆熟、立论最透辟的一篇至少也是五四以降所有讨论文字。价得非常到位:“《大学》说‘知止而后有定”该文中有一段话对中国文化的正面价值评,后能静定而,后能安静而,后能虑安而,能得’虑而后,时先生对中国文化的定性)的特性所在这段话大致能说明内倾文化(即余英。都是指个人的心理状态而言的这里止、定、静、安等本来,中国文化的一般表现但也未尝不适用于。纪以来18世,代化的一个中心观念‘进步’成为西方现。的观点来看从‘进步’,然一无足取安定静止自。据之一便是说中国从来没有进步过黑格尔看不起中国文化的主要根。的自我批判也着眼于此‘五四’时代中国人。足以使中国文化适应现代的生活我个人也不以为仅靠安定静止便。不‘动’、不‘进’中国现代化自然不能,济各方面尤其如此在科学、技术、经。而不能‘止’、‘富’而不能‘安’、‘乱’而不能‘定’但是今天西方的危机却正在‘动’而不能‘静’、‘进’。三十年来最近二,文化的最高价值之一了‘进步’已不再是西方。神贫困的尖锐对照是有目共睹的……现代生活中物质丰裕和精。种种现象如焦虑、怖栗、无家感、疏离感等存在主义所揭发的关于现代人心理失调的,可否认的更是无。代化的早期如果说在现,的价值观念是不适应的安、定、静、止之类,现代以后’的现阶段那么在即将进入‘,值得我们正视了这些观念则十分。”

终认为我始,学”而不在于“国”“国学”之根在于“。中国的”传统文化并不能因为是“,得弘扬的价值就先天具有值;相反恰恰,文化的独特的精神价值正因为它有相对于西方,生于中国而感到自豪所以我们才因其产。实确,统文化时应该带有一种文化使命感作为教育者的我们在面对中国传,于传承“中国”的文化但这种使命感并不在,国的“文化”而在于传承中。我看来因此在,统文化的关键弘扬中国传,英时教授的这篇文章便首先在于理解余,为锁钥并以此,各种经典文本进而认真研读,化方面的真正自信从中获得一种文,种教育上的可能由此最终达到一。则否,利传统、作秀传统——这一点是必须引起我们警惕的事实上得到充分弘扬的便很可能只是传统文化中的功。

能力比余英时先生谈得更为深刻——而是希望将视角转向我们的基础教育我在这里并不想继续探讨中国传统文化本身的问题——在这方面我没有,否能够在如今的教育体系中、特别是在中学语文教学的课堂上成为可能谈一谈传统文化(自然是指传统文化正面意义上的核心价值)教育是。

学语文教学中在现有的中,自然应该属于文言文和诗词了最能体现传统文化教育的部分。中的语文课堂然而环顾现实,报任安书》、《指南录后序》之类的经典篇目心有戚戚?对于古代文人来说有多少高中语文老师能够成功地让学生在除应付考试的文言知识之外对《,以会成为经典这些篇目之所,灵的感发——古代的许多著名文人首先就在于作品中的情感对读者心,了一种对社会、对群体的疏离感往往会因为各方面的原因而产生,个人追求的压制之间的相互作用正是对个性的追求以及群体对,满张力的经典作品才产生了如此充。自然也是历代那些具有敏感心灵的文学家而与这些经典作品产生呼应的人是谁?。可能会让我们产生一种错觉他们对作品的众多评论很,古代很受欢迎即经典作品在。实上但事,会群体来说也仅仅只是少数这些文学家相对于整个社。然当,远只可能属于少数文学家我并不是说这些情感永,很怀疑我只是,的学生都能够同时体会到这种对群体的疏离感我们现在所进行的教学工作似乎在试图使所有,是说也就,体会到的感受扩展到如今整个受教育的社会群体我们要把古代少数人在其一生中某个特殊时机所,这无论如何是一个极难实现的目标而且是在短短的几堂语文课上——,一个时代放到任何,难以实现事实上都。而言整体,中语文课堂中在如今的高,中所体现出的精神境界对于作者在这些课文,只能做到“知道”大多数学生充其量,已是难事“理解”,情”和“景仰”更不必说“同。时统一表现出对古人的景仰之情如果一定要让学生在回答问题,在教学生如何说假话那在很大程度上只是。

情况也未必更好而诗词教学的。赏文字的同学固然不少能写出一篇像样的鉴,鉴赏的诗词的学生不多但真正喜欢自己正在。—在大多数学校中总有一些喜爱吟咏诗词的学生这当然并不意味着古代优秀的诗词缺乏魅力—;在任何时代然而无论,的读者(即使是那些流传颇广的名篇真正一流的诗词往往总是属于少数,蕴并与之形成呼应的人也并不多)能够真正从内涵上深刻领悟其中意。都能够与作者的心灵相呼应倘若硬是要求让所有学生,过于理想化的目标那无论如何是一个,学生学着鉴赏家说话最终的结果也只是让,远远不属于学生自己作出的鉴赏文字却。

生说假话教导学,圣人立言”所谓“代,说是某种中国的传统文化在很大程度上不妨也可以;高标准的文化标杆——也就是说但是倘若确实能够树立起一个,者本人来说至少对于作,作是真诚的他的文学创;家本人来说对于鉴赏,么至少对于各个时代少数的会心者而言他们对经典作品的点评是到位的——那,有可能溯源追本他们确实仍然,直指本心拨开迷雾。意识形态化之后(在儒家思想,明这样相对独立的思想家仍然产生了朱熹、王阳,明这一点便足以说。担忧的事情却是)然而如今更可,考查学生对古代文本的阅读水平时当我们寻找一个所谓公平的标准,最为类型化的情感最平庸的诗文、,更为“理想”的考试区分度反倒因为往往能表现出一种,的主要教学内容而成为课堂训练。者的惜春之情么?看出来了(你能从这首作品中看出作,好,对了答;深院”有何不同?因为牵涉到个性化的体悟但是“无可奈何花落去”和“斜阳却照深,难以考查所以往往。此以往)长,文学敏感的学生那些具有相当,就会日益钝化其文学敏感性,平庸终归。时同,学生的自主解读时当我们力求尊重,化便也应运而生了对经典作品的庸俗。导学生就屈原和渔父的不同人生选择进行探讨比如说《渔父》:很多老师在上课时都会引,屈原或是渔父的人生态度而在探讨中无论学生选择,老师的肯定都会得到。而然,价值观也无法否认正是因为渔父的,选择的理想的执着坚持——“我承认才恰恰更好地映衬出了屈原对自己所,许也是很好的渔父的想法也,——这种近乎执拗的坚持但是却不是我想要的”,一种高绝的人格才更表现出了。读到这一步倘若不能解,将何在?“屈原很傻啊”那么这篇文章的价值又,喜欢渔父“我更,己就行了啊”自己管好自,的回答这样,上一定是更为常见的在我们大多数的课堂。遇到这样的场合而我们很多教师,体现出尊重学生的多元性解读?更有甚者往往就显得相当“宽容”——否则如何,“创新”的老师如今一些标榜,肢解乃至曲解文学作品的内涵为了吸引学生的兴趣而主动,情感的方式任意拼接文本以完全不顾作者的独特,教育日渐平庸了这就更使得文化。

不难发现总之我们,在课堂中的实现方式而言就现有的传统文化教育,和平庸虚伪,面对的两大痼疾是我们不得不。

我们已经可以看出从上面的探讨中,学课堂教学中在现有的中,到提升学生精神境界的作用传统文化教育很难真正起,个对传统文化的平庸化的理解层面而且为了保证让所有学生达到一,究热情的学生也被拉低到同样的层面却使得那些少数对传统文化有真正探,此由,文化产生深入的体悟和认知他们很可能会难以对传统,文化的精髓丧失兴趣并最终对探索传统。经诸子百家等经典著作引入课堂教学倘若在这样的局面下急着将四书五,会成为一种似新而旧的令人反感的意识形态那么原本饱含先哲智慧的经典思想也很可能,宗教还魂”成为一种“。

么那,化教育是否就完全不可行呢在基础教育阶段开展传统文?

行可。承认接受群体的差异但前提是需要正视并,使是指那些最精华的部分)视为一律的认知误区破除将所有学生视为一体、将所有传统思想(即,开展传统文化教育从而在不同层面上。早期教育开始的长期的耳濡目染有些传统文化教育应当落实为从,如对宁静生活的喜爱如孝道、如气节、,自然的长期接触中得到实现(从这个意义上说都可以通过各种历史故事、在各种与社会与,虽然饱受诟病“百家讲坛”,然是不容抹杀的)但是其积极作用仍;统文化教育而有些传,体味细腻的情感等等如思考抽象的哲理、,功利化的竞争思维就必须要首先排除,真正成为思想才能让思想。说过这样一段话:“狭窄的仕进之路上的竞争葛兆光教授在《中国思想史·盛世的平庸》中,会现实采取异常实际的态度使他们常常不得不一面对社,态采取协调的姿态一面对官方意识形,无暇思想他们已经,思想即使,着实用的态度也常常是本,的背景下在这样,越来越平庸了思想就只能。中可以看出”从这段话,一种非功利性的精神活动思想从本质上而言应该是,更多的学生喜爱这种精神活动我们当然应该希望、并努力使,同学都必须参与这种精神活动但是倘若在教学中要求每一位,的层次——那最终的结果一定是思想被功利挤压得无从发展还必须用某种单一的考核标准来检验学生是否达到了一定,入虚伪和平庸整个社会陷。

面的传统文化教育这就注定了思想层,堂教学的大范围内得到普及至少从目前来看很难在课。获得对中国传统文化之核心价值的一些初步认知和认同只有当学生在从小到大长期的熏染陶冶中较为普遍地,诸子百家等经典才不至沦于异化在中学课堂教学中引入四书五经。传统文化根基的教育现实中而在目前大多数中学生缺乏,开展研究传统文化的学生社团活动在校内开设传统文化的选修课、,对可取的选择或许是一种相。

持举办着每周一次的读书会常规活动我们苏州中学“钱穆国学社”就坚。等、相互切磋琢磨的读书会作为一种自愿参加、师生平,的教师讲授与学生听讲它不同于课堂教学中,同讨论经典为主要活动方式而是以共同阅读经典、共。书会上在读,学生与学生之间激烈而愉快的争论时不时可以听到老师与学生之间、,不到的思维闪光点也会出现很多意想。复的辩难当中而在这样反,了阅读经典的快乐师生一起体会到:

的学习“广博,都懂什么,不精通什么都,不器’这是‘,子的不器’但绝非‘君。

——成就通才“君子不器,不周用无,是博雅的君子应该。要依赖于有专攻的器皿但社会各方面的进步,一时刻表现为某一种固定形态的器皿君子为实现个人社会价值必定要在某。毕竟有限人的精力,精通已实属不易能够有多个方面,不通呢?当大器晚成时怎么能指望一个人无所,最终选择的专业领域里更多发现人类寿命的极限又妨碍了他在,创造更多,贡献更多。么那,找准、认定专业方向这样想来是否早点,小口开,为一个高级单功能器皿来说挖深井更好些?抑或对于成,无用费时实则必须的过程呢先成为一个万能器皿是看似?

扰我自己很久的一个问题“器?不器?这也是困。不能解决目前还,去解决也不用,机未到确实时。之总,‘为己之学’的主张应该非常明确的是。不是达到目的的手段时当学习本身就是目的而,专业什么,不再是问题了什么职业已经。”

读书会上这是某次,不器”这一观念发表的独立见解一位同学就《论语》中“君子。从中看到我们可以,是停留在纸面上的经典文字读书会所探讨的内容并不,个人的人生的关系而是这些文字和每。生的阅读低幼化而担心的时候当很多老师和家长都在为学,已经手捧着各种人文经典苏州中学国学社的社员却,考、规划自己的人生了在讨论和交流中来思。有任何预设的答案我们的探讨并没,阅读过程中的独到见解每位同学都畅谈自己在,己的问题提出自,都作为平等的交流者其它老师和同学则,此的观点切磋着彼。此由,次读书会后几乎每一,水平的读书报告产生都可以有几篇颇具,则被收入校刊其中的一些,共同分享的资料成为与全校师生。

此因,言之总而,是否应当将传统文化教育引入基础教育我们现在所面对的最重要的问题并不是,传播具有怎样价值的传统文化而是要首先明白应该向学生;接受相同内涵的传统文化不是要求每个学生都必须,浅显或深奥的各种层面的传统文化而是要向不同层次的学生传授或;体会细腻情感的传统文化的唯一途径不是将课堂教学作为传播深奥思想、,探讨感悟中提升人生境界的平台而是需要开发多种在非功利性的;以天下为己任的文化激情不是大而化之地急于表达,文化使命感的同时而是应该在担负起,致远宁静,学社一位同学在读书报告中写到的那样:“我认为从身边能够做好的一点一滴做起——正如我们国,并用筛选性的眼光对待中国传统文化学习国学的重点应在于理解、感悟,代的精华相融合并将传统与现,好、对理想的追求与探索的热情激起有识之士从内心发出的对美。件可以速成的事这或许不是一,的过滤沉积经过实践,一生于真理事业探寻的人坚持下来一定会有执着于理想、愿意奉其,、一群人甚至一国人他可以感染一个人,优秀文化理当获得的普遍尊重为止直至国学、或任何一门学问得到。习国学所以学,与敬畏共存之心要保持一颗好奇,的痛苦的担当对于实践中,喜悦的渴望应当如对,坦然面对——沉静需要以赤子之心,备的品质是必须具。”

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